Христиандықта маңызды мәселе — шіркеу доктринасы мен мәдениет арасындағы байланыс. Орта ғасырларда христиандарда екі түрлі мәдениет болды. Оның бірі ресми шіркеу мәдениеті, яғни Киелі жазбалар мен діни дәстүрлер, шіркеу сәулеті сонымен қатар жалпы шіркеу қызметіне қатысты барлық нәрселерді қамтыды, ал екінші жағынан халық мәдениеті мен зайырлы әдебиет.
Батыста да, Шығыста да халық мәдениетінің сақшылары бофондар, кезбе суретшілер, жонглерлер болды. Шіркеу алғашында «жын-шайтан ойындарының» барлық түрін айыптағанымен, халықтық дәстүр жалғасын тауып, оған қарсы күрес дәрменсіз болып шықты. Осылайша, әртүрлі христиандық мерекелер кезінде халықтық мерекелер ұйымдастырылды. Рождествода және Масленицада мумерлер қала көшелерімен серуендеп, билер мен ойындар ұйымдастырылды. Шіркеу бұл дүниелік ермектің көріністерін көрді, бірақ оларға толеранттылықпен қарады, халық ойындарының алуан түрлерін энергияның қажетті көзі ретінде қарастырды.
Сонымен бірге, христиандық мәдениетпен қатарлас жатқандай, халықтық эпикалық дәстүрі де дами берді (мысалы, «Беовульф» поэмасы, XII-XIII ғасырларда — Исланд эпосы «Елдер Эдда» жазылды). Әсіресе Франциядағы «Роланд әні» немесе Испаниядағы «Менің Сидімнің әні» сияқты эпикалық шығармалар танымал болды. Эпостық жырларда дүние туралы пұтқа табынушылық идеялары сақталып, ресми қауымның мұндай шығармашылықпен күресі нәтижесіз болып шықты.
Францияның оңтүстігіндегі Прованс қаласында Трубадурлар поэзиясы пайда болды, онда Сұлу ханымға деген сүйіспеншілік, тән өмірінің қуаныштары Рыцарьлық романс дүниеге келді. Осылайша, Тристан мен Изель туралы роман «махаббат өлімнен күшті» деп сипатталған, ол тіпті күнә туралы дәстүрлі идеяларды жеңеді.
Осылайша, шіркеудің зайырлы мәдениетке қарсы күресіне қарамастан, халықтың мәдениеті бүкіл орта ғасырларда қалың бұқара арасында көбірек тарады.
Теолог маман С.Сейітхан